在历史学的主流学者眼中，我父亲范继云绝对是个异类，他后期的许多观点和学说都遭到了其他历史学家的排斥与批判。不过，尽管如此，我父亲在学术界的地位和声望依然难以撼动，这主要归结于他渊博的史学知识和那坚持实地考察的学术精神。

  其实，父亲在年轻的时候曾被许多历史学的老前辈所看好，认为他以后必将是一代史学大家。但是，三十年前发生的一件事情使我父亲确定了他一生的学术研究方向。

  三十年前，我父亲正值壮年，国内的许多重大考古活动都有我父亲的影子，这其中有一些是上级批给他的任务，还有一些，他是以个人身份进行的考察。那时候，父亲的学术研究方向尚未定型，对任何考古和实地考察的活动都很热衷，因为他一直秉持着“耳听为虚，眼见为实”的理念。

  那一年，父亲和几个好朋友一起相约以学者身份去云南晋宁石寨山，实地考察由云南古代少数民族建立的奴隶制帝国滇国的遗址。

  回到辽宁老家之后，听我母亲的回忆说，父亲好像得了一场大病，面容十分憔悴，整整一年的时间，我父亲窝在家中，深居寡出，似乎受到了某种巨大的精神打击一般。待他从这种状态走出后，他竟匪夷所思地深入研究起所谓的巫文化。这令许多同行们感到不解，因为父亲的研究似乎并不是研究民俗或祭祀仪式那么简单，而是真正地把巫当成一种科学来研究，有些外人甚至直接说父亲的研究已经转到玄学领域了。

  但是，我听父亲自己的解释是，他的研究是在探究华夏文明的起源于巫文化的兴衰之间的关系。经过十几年的潜心研究，父亲开始公开他的观点和言论。显然，他的许多观点中的玄学成分太多，致使被众多学者围攻。但是，真正令我父亲感到吃惊的是，当时国家已经大力倡导所谓的学术言论自由，可是，他却差点因为那一系列的观点而遭到学界的封杀。

  从那以后，我父亲选择了沉默，再也没有参加任何学术研讨会，也拒绝为任何学术期刊写稿。好在我父亲生性洒脱，也不以为然，但暗地里仍然进行着他的研究。但家中的生活总要维持下去，所以，在沉寂了几年以后，父亲在一个朋友的介绍下在沈阳的一所大学当了教授，我们全家也就定居于此。虽然日后他也进行过几次省外的考古活动，但大多带着应付差事的态度去的，似乎云南的一次考察回来以后，他对于许多考古活动都失去了往日的兴趣。

  虽然我父亲今年已经六十几岁了，但我尚且年轻，因为我是父亲的老来子，先前，我有过一个哥哥，但是，在十几年前，却离奇地神秘失踪了。至于他是如何失踪的，那时候我还不懂事，自然无从知晓，令我不解的事，父亲一直对此讳莫如深，我以为他是不想勾起伤心的回忆，也就没多加理会。

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