家巨子孟胜及其弟子集体赴义之举，从一开始就对墨家给予无限信任，城防最高长官“守”、“尉”，俱从墨者中挑选，但有墨者与秦国贵族发生争执，俱信墨者。

  墨家不但精于各种守城之术，亦长于兵法、辩术，及各种机关器械，而更重要的是，墨者终其一生所贯穿的精神，并不只是“非攻”、“兼爱”，更有“侠”、“义”二字，重然诺，轻生死。

  秦献公对墨者的信任，得到墨者千百倍的回报，墨家在掌握秦**事后，不但为秦国造出各种先进于其它六国的器械，更替秦国巩固城池，召集义士，终于在石门大破魏国，使秦国免于覆灭。

  军事上，有墨家全力相助，政事上，因商殃变法废井田、重农桑、统度量、郡县制的成功，亦使秦国变得富强起来，秦国开始由弱转强，奋六世之余烈，终成剑指天下之强国。

  秦国变强后，墨者的地位却开始变得尴尬起来，一方面，秦国对墨家有恩有义，墨家与秦国之间的关系已是千丝万缕，斩之不断，而秦国对墨者的信任始终不减，对于将“义”看得极重的墨门，实无法做出背弃秦国之事，然而另一方面，秦国变强之后，欲求霸业，开始攻打六国，显然违背了墨家“非攻”的理念。

  那时的墨者依旧坚持着只守城，不攻城的信念，并慢慢地从秦**方淡出，但不管怎样，墨家的兵法、机关术、器械早已融入了秦国，在墨家数代的助力下，大秦不管是组织力还是兵器都要超出其它六国，为大秦一统六国的局面奠定了基础。

  因信念不同，被迫与秦**方划清界线的墨家，依旧得到大秦的重用，但“非攻”、“兼爱”本是墨家的两大主旨，留在秦国的墨者已是没有多少立场和余地再谈论这两点，一方面，墨家的“节葬”、“尚贤”、“非乐”、“尚同”、“节用”等口号依旧被秦朝官方大力推行，甚至成为了秦廷用来愚民的工具，但另一方面，“非攻”与“兼爱”是本，“节葬”与“非乐”等是末，本末倒置的墨家学说已是无法避免它的式微，并慢慢转变成“墨侠”、“墨辩”两系，也就是后世所说的“墨家后学”。

  墨家本是擅长兵法，尤其是擅长守城术，但到了“墨侠”，开始变成以个人武力锄恶扶弱，“侠”之一字，最早便是用在战国末期的墨者身上。

  而“墨辩”，则是以《墨经》为宝典发展出来的辩论术，从某种程度上来说，已是变成诸子百家中精于诡辩的名家一样的“左道”，虽然如此，墨家的机关术、逻辑学、筹算等巧技依旧在“墨辩”间流传下来，只不过不再用于军事，而是用于民间的水利、耕作等。

  但就算如此，墨家学说依旧算是大秦的官方学说，只是刻意地避开了其最重要的“非攻”、“兼爱”这两大�